魯迅與嚴(yán)復(fù)
- 福建日?qǐng)?bào)
- 2021-10-25 12:16:03
19世紀(jì)、20世紀(jì)交替之際的中國思想界,閩浙兩地,群星輝耀。
1899年,走出紹興城近9個(gè)月的19歲的魯迅(那時(shí)還剛改名叫周樹人),不想再在南京江南水師學(xué)堂爬桅桿了,就轉(zhuǎn)入其附設(shè)的礦務(wù)鐵路學(xué)堂,想去勘探、挖掘煤鐵,或是鋪路修軌。但工科顯然為其弱項(xiàng),因?yàn)樗訔壆嬭F軌橫斷面圖太麻煩,尤其討厭畫鐵軌的平行線。這時(shí),看新書的風(fēng)氣流行起來,煩悶中的他便跑到南京城南買來了一部《天演論》,白紙石印的一厚本。回到宿舍,日常便一邊吃著侉餅、花生米、辣椒,一邊看著《天演論》。
這么一看,不得了,原來這個(gè)世界并不只有四書五經(jīng)、孔孟老莊之學(xué),還有畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特、斯多噶學(xué)派、蘇格拉底、柏拉圖……《天演論》在年輕的魯迅眼前打開了一個(gè)嶄新的世界,標(biāo)示了獨(dú)步千古的大師系列。
他癡迷此書到了什么程度呢?他能夠流暢地背誦書中一些篇章,在東京留學(xué)時(shí),曾和好友許壽裳“二人忽然把第一篇《察變》背誦起來了”。1934年,魯迅就蘇聯(lián)將排演莎士比亞戲劇遭到施蟄存譏諷一事,寫下雜文《“莎士比亞”》,文章開篇就從“嚴(yán)復(fù)提起過‘狹斯丕爾’”談起。此語之出處相當(dāng)偏僻,需細(xì)細(xì)查閱,方能在《天演論》“導(dǎo)言十六·進(jìn)微”找到。時(shí)隔30多年,魯迅還記得嚴(yán)復(fù)這不經(jīng)意的一筆,可見他對(duì)《天演論》之諳熟近乎了如指掌。
心氣孤高的魯迅,較少稱贊過國中之前賢,但對(duì)嚴(yán)復(fù)卻不同:“佩服嚴(yán)又陵究竟是‘做’過赫胥黎《天演論》的,的確與眾不同:是一個(gè)十九世紀(jì)末年中國感覺銳敏的人。”魯迅只用八個(gè)字“與眾不同,感覺銳敏”,便概括了嚴(yán)復(fù)的歷史功績。19世紀(jì)末,甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),清朝北洋水師覆滅,《馬關(guān)條約》的簽訂震醒國人:區(qū)區(qū)島國竟可逼使我泱泱華夏割地賠款,屈膝受辱!如何拯救民族危亡?如何變革圖強(qiáng)?嚴(yán)復(fù)便是這一“感覺銳敏”的思想先行者中的一員。而他愛國情懷“與眾不同”之處,在于著力探尋西方世界強(qiáng)大的秘密,竊“精神之火”給中國,他以翻譯西方名著來啟蒙中國思想界。學(xué)貫中西,精通西方的哲學(xué)、自然科學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的嚴(yán)復(fù),譯出了《天演論》《群己權(quán)界論》等多部西學(xué)名著,為荒寂的中國思想文化界注入了源源不斷的清泉。
嚴(yán)復(fù)對(duì)魯迅影響最大的當(dāng)然是《天演論》了。魯迅常說:“我一向是相信進(jìn)化論的,總以為將來必勝于過去,青年必勝于老人。”這句話就來自嚴(yán)復(fù)書中的“案語”:“世道必進(jìn),后勝于今。”1929年,他對(duì)馮雪峰說:“進(jìn)化論對(duì)我還是有幫助的,究竟指示了一條路。”盡管1927年后,此思路因血淋淋的階級(jí)斗爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)而“轟毀”,但在魯迅前期思想的發(fā)展中它仍是一條主綱。
晚清名士吳汝綸為《天演論》所寫的“序”,開首即提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)出要義:“天行人治,同歸天演。”“天行”之意是:從達(dá)爾文到斯賓塞,再到而后的尼采,他們都認(rèn)為宇宙中運(yùn)行著亙久不息的“力”,它在自然界及人類社會(huì)呈現(xiàn)為“物競(jìng)天擇、適者生存”的法則,依此則是“任天為治”。“人治”之意是:英國哲學(xué)家赫胥黎不同意在人類社會(huì)中任意施行這種“叢林法則”,即“社會(huì)達(dá)爾文主義”,提出要用一種“人格化的同情心”,即“倫理本性”來抗衡“宇宙本性”,達(dá)到“以人持天”。而嚴(yán)復(fù)卻把此對(duì)立的二者,都納入、歸于其具有東方哲學(xué)色彩的“天演”一說之中。
19世紀(jì)末,中國國勢(shì)衰危、列強(qiáng)凌逼,嚴(yán)復(fù)出于“自強(qiáng)保種”、救亡圖存的強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)需求,偏向于斯賓塞的“天行”說。所以他在翻譯赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》原著上添加了不少自己的悟解,特別是他的“案語”,讓人甚至感到他只是在借赫胥黎這只酒杯,來斟斯賓塞及嚴(yán)復(fù)自己的酒,
對(duì)于這一傾向,魯迅是既贊同又予以調(diào)整的。他也認(rèn)為“蓋世所謂生,僅力學(xué)的現(xiàn)象而已”。在1908年所寫的《摩羅詩力說》,全文充溢著“天行”的強(qiáng)力意志,激發(fā)“立意在反抗,指歸在動(dòng)作”的“摩羅”精神,求得自強(qiáng)與奮起。他主張人類的上升,文明的新生,可以從原始野蠻的本性中獲得武健勇烈之力。他在日本翻譯出版《域外小說集》多選用弱小民族的作品,因?yàn)樗麄?ldquo;叫喊和反抗”和中國民眾有著共同的遭遇,易于引起國人的共鳴。
但魯迅不是一味強(qiáng)化“天行”之力,他發(fā)現(xiàn),若從負(fù)向的角度看,它有可能使社會(huì)陷入“叢林法則”,退到弱肉強(qiáng)食的動(dòng)物性狀態(tài),在這一點(diǎn)上他比嚴(yán)復(fù)來得清醒。19世紀(jì)末,德皇威廉二世曾散布“黃禍”之說,意指中國、日本等黃種民族將威脅西方世界,構(gòu)成禍害。國內(nèi)一些人由此而生發(fā)出精神性“自淫”,在想象中摧毀倫敦,覆滅羅馬,淫游巴黎,魯迅則在《破惡聲論》中斥之為“獸性愛國者”。
魯迅把嚴(yán)復(fù)的進(jìn)化論思想和社會(huì)革命聯(lián)系起來思考。為了新生一代成長,他愿意犧牲自我,以自身的血與肉,化為“幼者”勇猛前行的力量,這是作為進(jìn)化鏈上的一個(gè)“鏈環(huán)”,一個(gè)“中間物”所應(yīng)有的職責(zé)。為此,他“背著因襲的重?fù)?dān),肩住了黑暗的閘門”,釋放年輕一代在“寬闊光明”中前行;他呼喊著,要掃蕩這些食人者,掀掉這吃人的筵席。
嚴(yán)復(fù)曾以幾何學(xué)的拋物線比喻天演之規(guī)律,它延伸到頂點(diǎn)必然下行,其時(shí)人治消隱,無力掌控。這一悲觀色彩的“退化”觀念,也滲入魯迅的魂靈,像他的“鬼氣”“一代不如一代”,以及對(duì)“黃金世界”的疑慮等都與之相關(guān)。在他逝世的前一年,還在給一位木刻家的信中寫道:“宇宙的最后究竟怎樣呢,現(xiàn)在還沒有人能夠答復(fù)。也許永久,也許滅亡。”
9月25日是魯迅誕辰140周年,10月27日是嚴(yán)復(fù)逝世100周年,兩顆思想巨星在此時(shí)的空間相遇,勢(shì)必引發(fā)后來者的仰視矚目。
作者:俞兆平
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